有鑑於許多人對於佛教金剛乘的傳法上師及灌頂在認知上仍有疑惑和不理解之處，希望藉由五明佛學院著名的堪布慈誠羅珠這篇文章來幫助大家建立正確的認識。 ~ 德千康卓
金剛上師與灌頂
堪布慈誠羅珠開示
今天作一個簡單的開示，講金剛上師和灌頂。在藏地，人們對于金剛上師與灌頂的認識一般沒有太大問題。但是目前在漢地，很多居士對于金剛上師與灌頂的認知存在十分嚴重的問題。很多人因爲缺少這方面的知識，所以盲目地依止一些金剛上師，然後盲目地接受一些灌頂，結果造成不好的後果，這是比較普遍的現象。其後果涉及到方方面面，但主要有二，一、是那些金剛弟子（即學密之人）個人修行上的一個大問題；二、這些現象對于整個藏傳佛教及密宗帶來了一些不好的影響，使得社會各界人士，無論學佛或不學佛的人對藏傳佛教産生誤解。所以我們要講這兩個問題。
一、金剛上師
是不是從藏地出來、穿藏紅色僧裝的人都具足了金剛上師的條件？或者具有活佛、堪布等名字的人是不是都是金剛上師？都不一定。今天，我們就來講一講什麽樣的人可以做金剛上師，同時，再講講做小乘和大乘顯宗上師所要具備的條件。
1．爲什麽要擇師
有些人也許會想，我們也不做金剛上師，爲什麽要講這些？你們雖然不會做金剛上師，但是你們會依止金剛上師，那時就要依止一位真正的金剛上師。因爲，依止上師是剛剛開始學佛時一個非常重要的問題。如果不正確地依止上師而走錯了路，就浪費了這珍寶人生。人的生命本來就很短暫，在這短暫的一生中，遇到正法很難，之後遇到真正的善知識——金剛上師就更難，此後能依止金剛上師如理如法地修行更是難上難，所以要想學正法就有一系列的困難。我們學佛就要學一個正規的法，要走一條正規的道路。
佛教就象一個超級市場，其內容十分豐富。如寧瑪巴的《大幻化網》裏講，佛法可分爲五乘。第一是人天乘，只求人天福報；第二是聲聞乘；第三是緣覺乘；第四是大乘顯宗的菩薩乘；第五是密乘。如果你想求人天福報，佛教裏有這樣的法；你想修聲聞的法、緣覺的法，佛教裏也有；若想修大乘顯宗的法或者密乘的法，佛教裏還是有。超市裏有很多東西，自己可以隨意選購。同樣，佛教裏從世間法到最頂峰的無上大圓滿，有一層一層的很多修法，其中選擇哪一個，是由自己決定的，這是每個人的自由。諸佛菩薩雖然希望大家都修解脫法，不要去追求人天福報，但這只是他們的期望而已。他們既不會勉強所有的人都去修密法，也不會勉強所有的人都去修大乘法或小乘法。因爲衆生的根機不一樣，而一個法門能不能度化所有的衆生呢？顯然是不能的。正是由于這個原因，釋迦佛才會一轉、二轉、三轉法輪，傳了八萬四千法門。如果僅一個法門就能夠度化所有衆生，佛也不會說那麽多的法了。
如太虛老和尚提倡的人間佛教，也不代表整個佛法。他們主張建立慈善機構、承辦社會福利，幫助人或動物解決一些現實生活中的問題。行持這些善法可以說是人天乘，也可以說是大乘菩薩的行爲，因爲大乘菩薩非但不排斥而且十分贊歎除了傳法和勸人修行以外的、其它利益衆生的事業。這些善行是大乘菩薩的行爲還是世間法，關鍵是由自己的發心（動機）決定。
現在很多居士自稱是學佛的，但實際上，他是如何學佛呢？上至知識分子和商人，下至農村裏的老太婆，很多居士都是修人天福報的。爲什麽學佛？爲什麽受皈依戒？爲什麽受五戒？都是爲了健康長壽、工作順利、事業有成、孩子們能夠順利地考上大學、能夠找到很好的工作……這是不是學佛呢？佛沒有這樣做過。我們都知道，自從佛發了菩提心後，于三大阿僧祗劫中，從沒有爲自己希求過這些世間安樂。這樣的“學佛”更應該叫學法。梵文的法（Dharma），中文譯音爲達摩，其意很廣，包括世出世間一切法。在修持正法上講，“法”具有度衆生的能力，可直譯爲“持”，即抓住的意思。若修人天福報，此人則可享受一些人天報應而不墮惡趣，具有“法”的意義。由此可見，只是爲求人天福報或現世利益而行善，不是學佛，只是學法。現在，很多自稱學佛之人都是這樣發心的。
在剩下的修行人中，又有一部分人是爲了自己的解脫而修行。雖然我們都會說“我是大乘佛教徒”，而實際上，相當一部分人卻是爲了個人的解脫。我們修加行是爲了自己，放生也是爲了自己，燒香磕頭還是爲了自己，處處都是這樣，和上班或處理一些家務事沒有很大差別。上班不是爲了其他人，就是爲了自己的生活；修五加行、聽法也不是爲了其他人，就是爲了自己的解脫，同樣都是爲了自己。
只有剩下的一部分人才是真正在考慮衆生的事情。自己的事，他沒有去考慮。如經中所喻，種谷可得谷，但稻草不求自得，無須專門求得（種谷喻爲菩薩行六度萬行，谷喻爲衆生的利樂，稻草喻爲自己的利樂）。又有一個比喻是，燒火做飯可得飯，火起而煙自然冒出，不須專門求煙（燒火做飯與種谷義同，飯與谷義同，煙與稻草義同）。這是什麽意思呢？雖然人的能力是有限的，但不管你的能力怎樣，如果你真正能夠放下自己（不要說現世生活上的問題，甚至後世的解脫也不去管它），根據自己的能力，只是一心一意、無條件地利益衆生，那自己的事情怎麽辦呢？自利之事不需要專門去做，會不求自得。其實，只是我們放不下而已，如果放得下，就不用專門做。對此，有一個很好的例子可以證明。我們衆生從無始以來，生生世世流轉輪回，無論做高貴的帝釋天王，還是轉生爲微踐的螞蟻、蚯蚓，隨時隨地無不爲自己打算，從來沒有考慮其他人的解脫，但是今天我們有什麽結果呢？還是流轉于輪回中，什麽也沒有得到。今生去世時依然空手而歸，以後也是這樣，世世代代都是這樣。而佛真正把自己的一切都放下了，沒有去管自己，只是一心一意利益衆生，正如佛的廣傳裏所記載的，就是爲了填飽一個衆生的肚子，他都會舍棄自己的身體甚至生命，更不要說其它的。他沒有管一己之事，但是佛已經成佛了，他的福德和智慧都已經圓滿了。所以能夠放下就會和佛一樣，不能放下就和六道衆生一樣。學佛人當中，真正能夠學到大乘佛法的人較少。但這只是從外現上得到的結論，所以有可能是不准確的。
凡是只考慮自己的解脫，無論聞思修或做世間善法都是小乘的道路；凡是考慮其他人的解脫，不要說聞思修，即使外表上是造罪，也是積累成佛的資糧。佛經裏有許多這樣的公案。我們經常爲了自己去放生、修法……，表面上做得非常好，但實際上，我們從根本上已經錯了。
是不是爲他人著想的所有事情都是正法呢？不一定。社會上確實有很多善良的人，每當見聞他們的事迹時，我感到非常慚愧。他們也不是學佛人，也沒有說爲了度化衆生而成佛，但是他們做得那麽好，這是我們有目共睹的。而我們天天從早到晚念了一遍又一遍：爲了度化衆生發菩提心，這只是口在念，但我們的心行是否與之相應呢？
總之，只有爲了衆生的解脫而行利益衆生的事業，才是正確的路，是我們要走的路，是菩提之路。
這樣的路我們該如何走呢？我們需要一個人的引導，才能順利地走上菩提道。例如世間的學問，無始以來，我們在生生世世中，肯定學了很多次，只是現在想不起來了，然而，如今只學其中一種，尚需一位老師的引導，否則難以學會。放下自己的事，是無始以來我們從未做過、想過，甚至連作夢都很少夢到的；而利益自己，是我們生生世世做慣了的。今天，佛要求我們把無始以來一直做慣的放下，去接受一個從未想到的事物，該有多難啊！這肯定要有善知識給予幫助才能辦到。所以，選擇金剛上師和善知識特別重要。
2．如何擇師
（1）作大乘上師的條件
什麽是衡量大乘善知識的最低標准呢？第一、大乘上師要有無造作的菩提心。據佛經所載，若某人有不造作的菩提心，即使其他方面不是十分完美，在沒有其他上師可尋時，我們也可依止他。我們依止上師，除了希望依靠他獲得對解脫有利的智慧和方便外，別無所求。若他有不造作的菩提心，就多多少少會給我們灌輸一些好的東西。也就是，他絕不可能爲獲得個人的財産、名譽和地位而利用我們；他會盡己所能來度化、引導我們。所以我們還會多多少少得到一些有用的東西。第二、只具有菩提心是不太圓滿的。比如在世間，我們找到一位人品極好的老師，而他卻一無所能，我們跟著他又能學到什麽呢？同理，若上師人品雖如彌陀、觀音一般（菩提心還是必要的），但我們要的是解脫智慧，而他對此卻一無所知，老師都沒有智慧，我們哪裏能得到智慧呢？所以，大乘上師在無造作菩提心的基礎上，要或多或少地精通顯密教理，特別要精通我們所需要的、正式修法上的智慧。若某人不具有菩提心和智慧，他表面上會說得很好聽、做得也很好，但實際上，利益自己的成分很多，考慮其他衆生的成份很少，他會爲了自己的一些目的利用我們，如果我們在很多關系上處理不好就會很麻煩。這時，還是以不依止爲好。上面講的這兩個要求，是做大乘上師的最低標准。
（2）作金剛上師的條件
做金剛上師只具備上述的最低標准是不夠的。無垢光尊者的弟子智悲光尊者，是甯瑪巴一位非常偉大的成就者。他著的《功德寶藏論》裏收集了很多顯宗、密宗對金剛上師的要求。之後，他作了一首偈子，其中講到：因爲現在是末法時代，衆生的福報淺薄，要找一位非常完美、如佛陀或大菩薩一樣的金剛上師，恐怕難而又難。故尊者說：且不談很高的要求，對金剛上師比較低一點的要求是：
第一，三戒一定要清淨。三戒是指別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。
1）別解脫戒清淨。別解脫戒分爲在家和出家兩種。故從這個角度而言，金剛上師既可是在家人，也可是出家人。在家的金剛上師首先要具足圓滿、清淨的居士戒。
2）菩薩戒清淨。作金剛上師一定要有願菩提心和行菩提心。說到菩薩戒，我要強調漢地存在的一個問題。現在，漢地很多學佛人都認爲，我曾在某法會上受了菩薩戒，所以我肯定有菩薩戒。但實際上，他們得到菩薩戒了嗎？很難說。問題在于，獲得菩薩戒的關鍵是什麽？若舉辦一個非常隆重的法會，並邀請一些高僧大德，由他們爲大家舉行一個授菩薩戒的儀式，是否就得到菩薩戒了呢？從外緣上講，很多條件都具備了：傳戒上師是有菩薩戒的高僧大德；他懂得怎樣傳菩薩戒；儀軌也准確無誤；我們去參加了；法會也非常隆重，種種外緣十分圓滿。但得菩薩戒的關鍵是內因而非外緣。內因就是我們從心靈深處是否發過菩提心。比如說，參加授戒法會後，我們應扪心自問：現在我做的一切，是爲了利益自己，還是爲了利益衆生？若是爲了利益衆生，就要有爲了度衆生而成佛的念頭。若大部分修法的動機是這種念頭，就可以得到菩薩戒。反之，若處處都是爲了我自己的解脫，那你根本沒有菩提心，又怎麽會有菩薩戒呢？這是絕對不可能的事。這時，首先要煅煉、調整自己的內心？也就是按加行裏講的發菩提心的方法，先修四無量心，再發菩提心。佛法再三強調，所有行持要從內心出發，從內心開始。內在沒有任何基礎、沒有菩提心，只是參加授菩薩戒的法會有什麽用呢？傳戒法師雖是高僧大德，福德、智慧都很圓滿，但是他的圓滿對我們有什麽用呢？我們自己不發菩提心，他也沒有辦法強迫把我們變成菩薩，如果有這種可能，釋迦牟尼佛早就這樣做了。所以得菩薩戒也沒有那麽容易。一旦得了菩薩戒，就要護持使之清淨。
3）密乘戒清淨。獲得密乘戒需要得到真正的灌頂。現在，我們也會說：我是受了灌頂的，有密乘戒。但是否真正得到要看三個方面：第一、給你灌頂的人有沒有灌頂的資格和能力，再進一步說，他自己有沒有密乘戒。第二、你本身有沒有受灌頂的資格。第三、舉行的灌頂儀式是否如法。如果能保證這三個方面都沒有問題，才可以說我已經入了金剛乘。否則，是不是金剛弟子還是值得懷疑的。
第二，要廣聞佛法。例如，有些修行人（以前某些在山洞裏修行的老喇嘛），修行相當好，戒律清淨，又很虔誠，對上師非常有信心。在智慧上，他還是多多少少了解一些，但是，要給別人傳法就很困難。因爲佛法跟世間學問不同。比如，雖然你只精通世間所有學問的一部分，但在這個圈子裏，你就是權威。而佛法不是這樣，只有精通了整個佛法後，你才可以融會貫通，了解佛的真實意趣，若只看了一兩部經典，是很難做到這一點的。因爲佛法可分爲了義和不了義兩種。佛傳法時，要考慮聽衆的根器，傳對他們有利的相應之法。如果講實話，而有人不能理解，佛是不會這麽做的。假如實際上不是這樣，但若暫時這樣講，可使大家都能理解，都很開心，又由這個開心，都能夠走上解脫之道，那麽，佛就讓大家開心，先講一個方便法。這難道是佛打妄語嗎？不是，佛要觀察衆生的根器，應機施教。衆生的根機各種各樣，因此佛說的法也各種各樣。而所有這些法中，真正佛的思想是什麽呢？這只有在精通了很多經論後才會明了。這是佛教與其它學問的不同之處。所以若要給別人傳法，就必須廣聞多學。
第三，要有大悲心。因爲，作爲金剛上師就要以悲心攝受其他人。若某修行人戒律清淨，又懂得一些顯密教法，但他只是獨自在山洞裏修行，拒絕跟所有的人接觸，不願意攝受他人，那麽，他雖是一個真正的修行人，卻不具備做金剛上師的條件。
第四，要精通顯密儀軌。特別在密宗裏，有很多事業法，它們是度化衆生的方便，可以遣除修行的障礙。但這些全是依照儀軌來做的。若什麽儀軌都不懂，就缺少了許多度生的方便，所以要精通這些儀軌。
博通經論和顯密儀軌是從學識方面講的，但更重要的一點是：
第五，要有證悟。譬如要灌一個大幻化網的灌頂。在大幻化網中有一百位本尊，其中有五十八位忿怒本尊，四十二位寂靜本尊。授灌頂者不但要將所有的本尊都觀想清楚，甚至連每尊佛的手裏持有什麽法器、結何手印、身上有何裝飾也要清晰地觀想出來。若做不到這一點，他怎麽給人灌頂呢？所以做金剛上師一定要有證悟。又如，給別人傳講大圓滿，首先自己必須證悟大圓滿。如同爲人帶路，首先要把路了解得清清楚楚，才可能引人走上正途。若領路人都是糊塗的，又怎麽爲人引路呢？同樣，若上師自己都沒有證悟，他講什麽大圓滿呢？所以傳大圓滿、傳竅訣的人必須是證悟者。
這裏的證悟，不要求斷掉所有的煩惱，也不要求證悟圓滿的智慧，只要求或多或少地斷除了煩惱、證悟了智慧。這個智慧不是世智辨聰，也不是文字上的知識，而是通過修證得來的。
第六，要懂得四攝法。即四種大乘菩薩攝受衆生的方法。若不懂四攝法，也沒有辦法度化衆生。
對金剛上師較低的要求，就是以上六點。具備這些條件的稱爲具德上師。可是，我們西藏有一個說法：小偷和佛，難以分辨。在大街上有很多很多的人，其中誰是小偷呢？我們不知道。佛也是同樣的，在大街上的衆多人中，肯定有佛的化身，但佛的頭上也沒有寫著“佛”字，所以從外表看不出來。既然這樣，我們該怎樣去選擇、依止金剛上師呢？在密續裏講了三種觀察金剛上師的方法。
首先，在還未接觸時，向住在這人附近的大衆打聽，因爲這些人應該比較了解他的情況。這是從遠的方面講。第二，從近的方面講，雖然不接觸他，但可以在這個人的附近觀察他的行爲，僅觀察一兩天是不夠的，因爲短期內他是可以僞裝出來的。第三，就是真正接觸這個人並仔細觀察，在觀察五、六年、七、八年後，如果你覺得上述六點他都具備的話，就可以去依止。但是我們現在有沒有這樣的時間呢？對于現在工作繁忙的人來說，怎麽可能用七、八年的時間去觀察一位上師呢？但是，我們要真正地得到灌頂或接受一些密宗的竅訣，對金剛上師又必須要嚴格要求。該怎麽辦呢？此時，象法王晉美彭措等那些高僧大德，就是最好的選擇。我們現在不用觀察，他們是很多高僧大德長期以來已經觀察好的，依止他們，就不用費太大的心血。而其他上師，就必須要觀察。
上面講的是密宗對上師的最低標准，不符合這樣的標准，就沒有辦法做金剛上師。但是做不做金剛上師是他們的事，依不依止是我們的事。在前面也提到目前漢地的狀況：從藏地出來的穿紅衣服的人，只要自稱是活佛或堪布，人們便不看他的背景，一律去接受灌頂，也不知道灌頂有哪些條件。大家只知道灌頂很好，金剛上師很好，僅此而已。如果依止以後永遠不退失信心，到也無妨。而實際不是這樣。比如一人來灌頂，大家都去聽，等他走了沒過一個星期，這些人就開始毀謗：“噢，我們錯了，他（上師）沒有修證、沒有戒律，……甚至連人品都不好。”或者又說：“你的上師不如我的上師，我的傳承比你的傳承好，我的教派比你的教派好”等等。這些都是目前在漢地的居士裏面存在的一些問題。
3．做小乘上師的條件
下面，我們順便說一下小乘的上師。做小乘的上師，
第一、要戒律清淨。也就是說，若是沙彌（尼），則沙彌（尼）戒清淨，若是比丘（尼），則比丘（尼）戒清淨；第二、要精通戒律；第三、要非常關照跟他學的那些弟子。其它的還有很多，但我們不講，只講這三點。
由上可知，在所有的上師中，對密乘的上師要求最嚴格，特別是對修證的要求，因爲證悟不是很容易的事。密法絕對不允許你盲目地依止上師，它嚴格地要求你再三地觀察，選擇好上師後，再依止他聽法、受灌頂。此後，有一個更重要的要求是，從今以後，無論發現他有什麽樣的過失，你都不要退失信心。這位上師有功德也好，沒有功德也好，你要認真地依止，否則又會造業。現在無論在漢地或藏地，都是既有很多真正的金剛上師，也有很多不具足金剛上師條件的人。所以對于我們來說，要觀察好，選擇好。
如果你不能觀察的話，又該怎麽辦呢？他們無論是出家人或在家人，都是修行人，尤其是穿僧衣的出家人，他多少都有一些功德，這是肯定的。釋迦牟尼佛也講過，出家後還俗犯戒的人象獐子的屍體一樣。因爲獐子死後，雖然變成了屍體，但它身上還有非常有用的麝香。其他不修法之人，佛說，就象狗的屍體一樣。狗死了以後，身上沒有任何有價值的可取之物（這是古印度人的看法），它只是一具屍體。也就是說，一個出家人即使再沒有功德，也比一般情況下的在家人好，他總是或多或少有些功德。所以在家人的做法應是，從自己的信仰上，要恭敬所有的出家人，不要去觀察他們的過失。但如果你要依止某位出家人，一定要再三地觀察。如果你不依止，卻常認爲這個出家人這裏不如法、那裏不如法，是沒有必要的。因爲有無功德從外表上是看不出來的，也許這些人都是菩薩的示現。
印度曾有八十位大成就者，他們顯現爲什麽樣的人呢？今天，如果我們看到他們，肯定會生起很大的邪見。他們中有些是打獵的，有些是妓女或屠夫，總之都是世間種姓最下劣之人，但他們卻是佛菩薩的應化。所以我們要培養這樣的習慣，在信仰上這樣恭敬，對我們沒有任何損失。這是你們居士應有的正知正見。
第二、灌頂
目前，在灌頂方面存在一些嚴重的問題。大家都認爲灌頂非常了不起，所以去接受灌頂；有些人聽說沒有灌頂就不能看密宗的書，他很想知道密宗的書裏到底講了些什麽，越不讓看就越想看，爲了有資格看密乘的書，他便去接受灌頂；有些人覺得，有資格看很多密宗的書是很了不起的，因此要接受灌頂。而且，人們往往在接受灌頂之後，不認真地護持密乘戒。在漢地的各大城市裏面都是這樣，包括國外和藏地某些地方也有這種現象。
還有，很多人都認爲金剛上師在灌頂時，自己到那個地方坐一坐，聽一聽，吃一些發下來的加持品，再將佛像擱在頭上，這樣就得了灌頂，很多人都有這種看法。實際上不是這樣。
是否得到灌頂要考慮三個因素：第一、給我們灌頂的人是否具備金剛上師的條件；第二、我們是否有接受灌頂的資格；第三、金剛上師給我們灌頂時，方法是否如理如法。這三方面有一個欠缺，我們就沒有得到灌頂。如果以後我們要接受灌頂，就需要觀察這三方面的條件。
首先講一下什麽叫做灌頂。很多居士包括漢地的出家人，都不懂灌頂是什麽。有些人認爲：灌頂後，修行上會有很大的進步，很快就要成就了。有些人認爲：這是一個開許，灌頂後就可以看許多以前不能看的經書。需要澄清的是，灌頂後馬上成佛，對目前一般人的根機來說是不可能的，曾經有一些這樣的人，但他們是利根之人。對普通人來講，不要說馬上成佛，甚至在灌頂後立刻能夠看到進步都是不一定的。
那麽，灌頂到底是什麽呢？灌頂就是一個高層次的授戒。比如授比丘戒、比丘尼戒時有一個儀軌，授菩薩戒時也有一個儀軌。同樣，授灌頂時還是有儀軌。更確切地說，受灌頂就是受密乘戒。如我們去受大幻化網灌頂，幻化網有五條根本戒，十條支分戒。我們首先要看這些戒律能不能做到。如果目前能夠做到，你就去接受這個灌頂，如果根本沒有辦法做到，就不能去受，否則灌頂後會犯戒的。凡是灌頂都是授密乘戒，只是戒條各不一樣，有多有少。這些戒律中有一些是一般人做不到的，但是可以開許，一般人做不到的總有辦法用其它的來代替；一般人能夠做到的，也有我們做不到的。所以首先要了解灌頂的那些戒條，若覺得能夠接受，才可以去受灌頂，這樣才是如法的。
若灌頂時根本不知灌頂就是授戒，而且上師們也不講。這樣，灌頂三、四年後還是不懂。以後看到密乘戒的法本時，才發現兩件事：或是根本就沒有得到密乘戒，或是密乘戒早就破了。這有兩個原因：一是自己沒有好好考慮，二是授灌頂的人沒有介紹。
律經裏講，如果我們給某人授比丘戒或比丘尼戒，必須要給他講清楚從今以後你能夠做什麽，不能做什麽。佛說，假如拿一把非常銳利的刀交給屠夫，讓他去殺生，我們覺得這肯定有很大的罪過。但是這卻不如給一個人傳戒而不給他介紹戒條的罪過大！授戒不是很好嗎？灌頂不是很好嗎？爲什麽會有罪過呢？因爲如果他真正得到了灌頂，上師也不給他介紹戒律，第二天他就犯了密乘戒，那麽他不是要墮金剛地獄嗎？這個灌頂對他到底是利益還是傷害呢？但這是授灌頂者的責任，不是我們責任。可是現在已經破戒了，即使是他們的責任，而受害者卻是我們。所以接受灌頂前首先必須懂得灌頂是授密乘戒。雖然得了灌頂後，可以被開許看密乘的書，而且可以逐漸地、間接地增長一些智慧，減少一些罪業，但灌頂主要是授戒。
首先我們介紹了什麽是灌頂。下面講得到灌頂要具備的條件。
只有具備了六種因緣——二因四緣，才能夠得到灌頂。二因四緣的第一個是相應因。相應因本來是指人體裏的氣脈明點等。對于一個六根具足之人，這個條件基本上是具備的，不用考慮。
第二是俱生因。它是指灌頂用的法器，如寶瓶、佛像、甘露等。
有了一個瓶子，上面插一根孔雀的羽毛，是否就是一個法器呢？不是。還需要很多其它東西，這些具備後，還需要金剛上師對它進行加持。你們經常說“加持，加持”，什麽叫加持？加持就是有一定能力的人，在某種物品裏面加入一種能力。比如說平時我們喝的水，只是自來水或礦泉水等，只能解渴。但是加持過的水，就有能力消除業障和增長智慧。它的能力之源是什麽呢？是不是念一個經就有這種能力了？不是。如果念一念經就叫加持，那凡是認字的人都可以做到。事實上，加持的來源是一定層次的修證，這樣的人才能夠加持這些灌頂用的法器。現在，有錢的人可以購買到外表非常莊嚴的金銀做的寶瓶，裏面需要的很多藥物也可以在中藥市場買到。但金子就是金子，金銀不會有什麽加持吧？同樣，佛像、甘露水等也需要開光、加持。在我們眼睛能夠看到的物體上，有一種肉眼無法看到的能力，那就是通過他們的開光、通過他們的修證加持得到的，這是金剛上師們的事。如果我們選擇了具德的金剛上師，他肯定有這個能力，我們便不用考慮俱生因。
下面講四緣。第一是因緣。修密乘的金剛弟子所要具備的條件叫做因緣。他需要具備什麽樣的條件呢？他要對密乘有堅定不移的信心，且在灌頂的現場，能夠聽到金剛上師講的話、念的儀軌，需要觀想的能夠觀想，這種人可以說因緣已經具備了。如果對密法沒有什麽興趣，或者是以好奇心去接受灌頂，這種人就不具備因緣，他也得不到灌頂。有些人雖然對密法有一些信心，但是到了灌頂現場不認真聽，也不具備因緣。
第二是增上緣。這是金剛上師要具備的。如上所講，金剛上師相當重要。你們中的居士都去過學院，在學院聽過很多法，基本上沒有問題。但在其它地方，不能經常聽法的那些居士，雖然非常虔誠，但是因爲他們對密法不了解，缺少這方面的知識，所以非常盲目。他們不會選擇金剛上師，在這上面發生了一系列問題。
如果金剛上師沒有灌頂的能力，就得不到灌頂。若灌頂時他只需要念一個經，那麽誰都有灌頂的資格。不是這樣的。他必須要精通密宗的經典而且要有修證。特別是在生起次第和圓滿次第上，要有一定的修證層次，才可以給人灌頂。這樣的灌頂才是如法的。其它的灌頂都是形式。聽聽那些聲音也是有功德的，因爲那也是續部裏的金剛語。除此以外，得不到什麽。因爲這裏面沒有什麽可以得的。如同鍋裏沒有瓢，可以舀得出東西嗎？所以觀察、選擇上師很重要。
第三是所緣緣。金剛上師也是標准的金剛上師，我們自己也有信心，且所用法器也很圓滿，是加持過的，但是還需要具備一個緣。灌頂中，上師會讓我們做很多觀想，如果不觀想這些，就不具備所緣緣。所以那個時候，要認真聽灌頂詞，讓我們觀想的都要一一觀想，這些全部都做到，才能夠得到灌頂。若你的身體雖然在灌頂的現場，但是心裏胡思亂想，是得不到灌頂的。這很容易發生。你們很多人都去學院接受過灌頂，灌頂的金剛上師已經具備了上師的條件，找不到再好的了，而且在法器和灌頂的儀式上也無可挑剔，但是我們有沒有認真地去聽，去觀想呢？若是沒有，灌頂還是不圓滿的。
第四是無間緣。無間緣是指灌頂的次第不能顛倒，前面的灌頂和後面的灌頂，一個一個不能錯亂，但這不是我們的事，是金剛上師的事。
綜上所述，在灌頂時，我們自身要做的是首先觀察選擇好金剛上師，然後到灌頂的現場，認認真真地聽，上師讓我們觀想什麽，我們就認真地觀想。
剛才講的兩個因四個緣，其中缺少哪一個都得不到灌頂，這在經書裏講得很清楚。經中有一個比喻，比如古代的馬車，它有兩個輪子，其中缺少了任何一個它就不能走，同樣的，這六個因緣裏缺少任何一個，我們就不能得到灌頂。所以，如果我們想得到一個真實的灌頂，就要想盡一切辦法具備這六種因緣。
灌頂完後，還有一個更重要的事——護持密乘戒。灌頂就是接受密宗的戒律，在灌頂的時候已經發了誓，這些誓言必須要做到，否則要犯密乘戒，墮金剛地獄，那是非常非常危險的。犯戒者很危險，金剛上師們也有危險，除非是佛或很高層次的菩薩，因爲他們不受因果的影響。凡夫有沒有灌頂的資格呢？也可能有。凡夫中修到加行道比較高層次的那些人有資格灌頂，但是他也有可能墮地獄。因爲凡夫有可能犯戒，如果犯戒，就有可能墮落。這樣的金剛上師，都有墮地獄的可能，那接受灌頂的人當然有墮地獄的可能。所以灌了頂以後的一個重要學處就是詳詳細細地了解那些戒條，然後要好好地護持戒律。這個非常重要。
現在很多事已經顛倒了。比如，我首先把居士的五戒給你們講得清清楚楚，然後要求每個人都要受，很多人會十分害怕地說：“這我做不到，五戒中有的對我不適應。”但是，人們對灌頂的態度不是這樣。凡是有人授灌頂，大家都會去參加。若連居士的五戒中都有很多做不到，那麽怎麽接受得了密乘的戒律呢？這說明，我們接受灌頂之前根本沒有觀察。實際上，居士五戒的要求不是很嚴格，對傳居士戒的上師的要求也不那麽嚴格，對受戒者的要求相對來說也不十分嚴格，但是這時很多人都會覺得：不行，不行。而灌頂的時候，人們根本沒有這種感覺。假如有人灌一個大圓滿的頂，那麽此地凡是聽到這個消息的學密居士，肯定都會去那個地方接受這個灌頂。可不可以這樣做呢？剛才我們講了，即便灌頂的法器，灌頂的儀式以及授灌頂者都非常圓滿，但是自己也不一定能夠接受。大圓滿有很多戒律，你能不能護持這些戒律，這一定要選擇！居士的五條戒都要這麽認真選擇，那麽對密乘戒更要謹慎，不能掉以輕心。
當然，若如法的灌頂能夠得到，功德也非常圓滿。不象別解脫戒，它的功德相當大，但同時它也有危險性。不過如果你能認真護戒，根據密宗的要求如實去做的話，它也不是那麽危險。爲什麽這麽說呢？因爲密法不是針對登地的菩薩，也不是針對佛，就是針對凡夫人的。所以從這個角度來說，我們也不用失望。因爲佛都考慮好了，這些密乘戒是凡夫人能夠做到的，只是方法一定要正確。所以若能如理如法地做，灌頂還是非常好的。
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